Kategori
Bandung Sunda

Bagaimana Kematian Dipati Ukur Menciptakan Kabupaten Bandung

ilustrasi-peta-batulayang-bandungkabgoid_ratio-16x9

Kalau nasib boleh diadu, kisah Dipati Ukur jauh lebih tragis ketimbang Eddard Stark. Pulau Jawa abad ke-17 serupa Westeros, dan kisah di dalamnya lebih bengis dan asyik ketimbang Game of Thrones. Analoginya, Sultan Agung di Mataram sebagai Lannister yang berkuasa di Singgasana Besi, Kumpeni di Batavia sebagai White Walker, dan Dipati Ukur sebagai Stark yang terhimpit di tengah.

Sudah sejak abad ke-17, beberapa puluh tahun setalah Dipati Ukur mati, orang menulis riwayatnya, biasanya sebagai bagian dari babad atau sejarah yang lebih luas. Enggak ada tokoh lain dalam sejarah Sunda yang telah menarik begitu banyak penulis untuk menceritakan riwayatnya, walaupun masing-masing penulis punya motif berlainan.

Dalam pandangan orang Sunda, terutama orang Priangan, Dipati Ukur merupakan masalah yang aktual hingga hari ini, masih belum selesai diperbincangkan. Sekelompok masyarakat memandang Dipati Ukur sebagai tokoh sejarah semata, tapi kelompok lain memandangnya sebagai tokoh legendaris, dan bahkan tokoh mitos. Pada satu pihak Dipati Ukur dipandang sebagai tokoh pemberontak, pengacau dan pada pihak lainnya sebagai tokoh pahlawan, pembela rakyat.

Dalam disertasinya yang sudah dibukukan Cerita Dipati Ukur: Karya Sastra Sejarah Sunda, Edi S. Ekajati menyebutkan bahwa ada lebih dari dua puluh buah naskah yang menyinggung-nyinggung Dipati Ukur, yang kesemuanya dapat dibagi jadi delapan buah versi yaitu versi Galuh, Sukapura, Sumedang, Bandung, Talaga, Banten, Mataram, dan Batavia.

Nama Dipati Ukur menunjukan bahwa dia itu seorang Adipati di Tatar Ukur. Tatar dalam bahasa Sunda berarti tanah atau wilayah. Sedangkan Adipati adalah gelar bupati. Tatar Ukur menjadi wilayah yang penting ketika Dipati Ukur diangkat oleh Sultan Agung menjadi wedana Bupati Priangan pada awal abad XVII, menggantikan kedudukan Rangga Gede, Bupati Sumedang.

Pada awal abad ke-17, Priangan berada di bawah jajahan Mataram sebagai akibat politik perluasan wilayah yang dijalankan Sultan Agung. Tujuan Sultan Agung konon hendak mempersatukan Pulau Jawa, sebagian besar cita-citanya sudah terlaksan. Hanya tinggal Banten, dan ia terhalang oleh adanya Kompeni di Batavia.

Dipati Ukur sebagai wedana para bupati di daerah Priangan diperintahkan membantu penyerangan pasukan Mataram ke Batavia. Untuk melaksanakan tugas penyerangan, Dipati Ukur dibantu sembilan umbul yang tediri dari: Ki Tumenggung Batulayang, Ki Demang Saunggatang, Ki Ngabehi Yudakarti dari Taraju, umbul Malangbong, umbul Medang Sasigar, umbul Cihaur Mananggel, umbul Kahuripan, umbul Sagaraherang dan umbul Ukur.

Menurut perjanjian dengan komandan pertempuran Tumenggung Bahureksa dari Mataram, maka pasukan Dipati Ukur akan menunggu di Karawang. Karena terlalu lama menanti Bahureksa dan pasukannya yang tak sampai-sampai, Dipati Ukur memutuskan untuk langsung menyerang Batavia dengan pasukannya yang berjumlah sepuluh ribu.

amh-6775-kb_siege_of_batavia_by_the_sultan_of_mataram

Sayang, mereka kalah kuat. Kumpeni tetap berjaya di Batavia. Bahureksa tiba di Karawang, dan enggak ada sambutan dari Dipati Ukur.

Dipati Ukur menyadari bahwa sebagai konsekuensi dari kegagalan misinya di Batavia, ia akan mendapat hukuman berat dari raja Mataram. Apalagi Bahureksa yang melapor pada Sultan Agung bahwa kegagalan ini disebabkan Dipati Ukur yang enggak sabaran.

“Yah, sama saja kita akan mati,” tegas Dipati Ukur pada bawahannya. “Baik tetap setia kepada Mataram ataupun berontak. Sekarang marilah kita bangun tempat tinggal dan pertahanan di Gunung Lumbung serta mengumpulkan kawan di seluruh Priangan.”

Tetapi ada yang menolak ajakan Dipati Ukur: Ngabehi Wirawangsa dari umbul Sukakerta, Ngabehi Samahita dari umbul Sindangkasih, Ngabehi Astramanggala dari umbul Cihaurbeuti dan Uyang Sarana dari umbul Indihiang. Bukan hanya menolak, mereka juga melaporkan ulah Dipati Ukur itu pada bos besar di Mataram.

Sultan Agung memerintahkan Bahureksa untuk menangkap Dipati Ukur, dan keempat umbul tadi dijadikan sebagai penunjuk jalan.

Setelah dua setengah tahun bergulat, Bahureksa berhasil menangkap Dipati Ukur. Menurut salah satu versi, Dipati Ukur tak tertangkap, melainkan menyerahkan diri, dengan hamba setianya yang wajahnya mirip.

Bersama dengan dua ribu orang laki-laki dan wanita pengikutnya, Dipati Ukur dibawa ke Mataram. Dipati Ukur dihukum mati. Begitu pula seribu pengikutnya yang laki-laki: dipenggal, dibakar, digodok, diiris kecil-kecil sampai mati dan ditumbuk badannya sampai luluh, dan siksaan lain. Sedangkan keseribu orang wanita dikandangkan ke dalam istana dan jadi selir bagi para priyayi.

Sebagai akibat dan hadiah dari kematian Dipati Ukur, wilayah Tatar Ukur kemudian dibagi-bagi oleh Sultan Mataram kepada pihak yang berjasa membantu memadamkan pemberontakan ini. Wilayah Batulayang, Cihaur Manenggel dan Medang Sasigar diberikan kepada Ki Tumenggung Tanubaya. Sedangkan wilayah umbul Ukur, Kahuripan dan Sagaraherang diberikan kepada Tumenggung Wiraangun-angun. Tiga umbul wilayah Ukur yang tersisa yaitu Saunggatang, Taraju dan Malangbong dianugerahkan bagi Tumenggung Wiradadaha.

Bersama Sukapura dan Parakanmuncang, Kabupaten Bandung lahir melalui Piagam Sultan Agung Mataram, yaitu pada tanggal 9 bulan Muharram tahun Alif atau sama dengan hari Sabtu tanggal 20 April 1641 Masehi.

 

Kategori
Catutan Pinggir Sunda

Kakayaan Batin Ki Sunda

hendra-gunawan-buffalo-cowboy-s288000-sothebyshongkong

Di urang geus taya nu bireuk deui kana padoman hirup nu geus mangrupa pangdoa pangjurung ti kolot-kolot, nu unina, “Sing cageur jeung bageur.”

Puguh baé ieu padoman hirup téh sipatna universal, ngagambarkeun jiwa nu jembar tur séhat. Dina “cageur jeung bageur” geus kawengku mangpirang-pirang bekel pigeusaneun kumelendang di jagat raya.

Hirup daréhdéh soméah ka sémah, paroman nu leuwih loba beragna batan kucemna, nya kitu deui sikep teu rek telenges ka batur, tapi cukup ku ngoconan ngaheureuyan, tur dina kapépédna tuluy seuri nyeungseurikeun katololan diri sorangan, éta kabéh geus jadi konsékwénsina hirup cageur jeung bageur nu sok narémbongan dina hirup Ki Sunda sapopoéna.

Nu matak kacida kahartina mun di Sunda lahir carita-carita Si Kabayan, carita-carita manusa nu calageur, sarta ku lantaran calageur balageur téa tuluy ngeusian hirup ku bobojegan ngajak seuri nyieun pikaseurieun.

Kategori
#ReboNyunda Catutan Pinggir Sunda

Sang Kuriang Perlambang Manusa Kiwari

sang kuriang utuy t sontani

Ku Utuy T. Sontani, éséy tina majalah Sunda (1953)

Sang Kuriang téh ari ceuk Mang Salmun mah cenah Sang Guriang. Ari Guriang hartina mahluk (nu jahat?) turunan Déwa. Mun kecap, “nu jahat” di antara kurung teu kudu maké tanda-tanya deui, moal rék salah-salah teuing, da kapan nurutkeun carita asalna ogé Sang Kuriang téh turunan anjing jeung bagong, ari geus gedé keukeuh peuteukeuh ngajak kawin ka indung sorangan, dibélaan daék nohonan jangji nyieun situ jeung parahu dina jero sapeuting, keur lalayaran oléng panganten. Tapi da puguh nu hayang kawin ka indung sorangan mah mahiwal ti batur, nya jangjina teu katedunan, Sang Kuriang kabeurangan, parahuna nu keur lalayaran téa nangkubna nepi ka kiwari. Keur urang Bandung atawa nu araya di Bandung mah, lamun ngarérét ka beulah kalér kana jegirna gunung Tangkuban Parahu pihariteunana kudu inget yén pacuan ulah rék kawas Sang Kuriang, nyieun peta malancidar, pacuan ulah rék kawas raja kahampangan dina batok kalapa bisi cikahampangan diinum bagong nepi ka reuneuh, sarta pacuan ulah rék kawas Dayang Sumbi – indung Sang Kuriang – boga anak ti anjing.

Bisi pamali atawa bisa jadi lantaran embung disebut kasar budi, nu matak ku bujanggana dicaritakeun yen raja kahampangan dina batok soténan. Da ari saenyana mah moal salah-salah teuing upama dihartikeun yén raja teh waktu ngaronda ka pakampungan bogalampah ka parawan desa, nepi ka si eta parawan téh kakandungan tur ngalahirkeun anak. Ari Dayang Sumbi nu boga anak ti Si Tumang, moal salah-salah teuing mun dihartikeun yén saenyana mamh putri téh boga lampah jeung ponggawa raja nu pangkadeuheusna nepi ka kakandunganana tur nepi ka bogana anak, nya Sang Kuriang.

Bisa jadi aya deui pihartieunana nu séjén. Tapi najan kukumaha ogé, sigana moal aya nu rék ngabantah yén pihartieunana dongeng Sang Kuriang téh keur nu araya di Bandung mah mérééling: samangsa-mangsa ngarérét ka Gunung Tangkuban Parahu kudu inget yén hirup teh ulah rék… krisis moral kawas Sang Kuriang atawa kawas Dayang Sumbi indungna, atawa kawas raja, akina!

Ari Sang Kuriang mah saenyana lain ngan krisis moral wungkul, lain ngan mikahayang kana badan nu jadi indung wungkul. Tapi ogé… krisis kapercayaan. Da kapan sakitu geus dicaritakeun ogé ku Dayang Sumbi yén nu dipikahayang teh indung sorangan tapi, ih, keukeuh henteu percaya!

Ari manusa téa, lamun geus teu percaya, pihartieunana euweuh cecekelan. Ari manusa nu geus euweuh cecekelan, geus euweuh kapercayaan téa kapan… dina jaman kiwari mah mani balatak. Anu tétéla waé, jelema kiwari mah golongan luhurna loba nu geus teu percaya ka papada manusa, malah teu percaya ka Pangeran, ari di golongan handapna kapan teu saeutik nu geus teu percaya ka… pamingpin.

Cindekna jalma modél Sang Kuriang téh dina jaman kiwari mah teu saeutik. Nu matak kacida milu atohna mun carita Sang Kuriang ku alpukahna R.T.A. Sunarya (nu kungsi nunilkeun “Lutung Kasarung” téa) ayeuna téh dihirupkeun deui ku jalan rék di kana panggungkeun, rék ditunilkeun.

Milu atoh téh lain sapédah éta carita dipindahkeun tina asal didongéngkeun jeung dibaca kana dijieun lalajoaneun. Palebah dinyana mah geus jadi bakatna hasil kabudayaan kudu millu robah ku majuna kahayang manusa. Asal didongéngkeun, robah maju jadi ka baca. Ari ayeuna bakal dilalajoan bari jeung disambaraan ku tatabeuhan katut jeung ugal-igelna.

Ari babakuna pisan mah atoh téh lantaran Sang Kuriangna; lantaran nu dihirupkeun téh Sang Kuriang, lain Ciung Wanara atawa carita pusaka Sunda nu séjénna.

Da mun seug manusa Sang Kuriang bisa dihirupkeun deui kalawan jeung kateuleuman krisis moralna, kajugjugan krisis kapercayaanana kapesék eusi kalbuna, sok piraku pirupaeunana teu siga… manusa kiwari nu lain ngan baé aya di Priangan di Pasundan, tapi aya di mana-mana: di nu sok makmak-mekmek korupsi lantaran bejad moral, di nu sok loba jangji tapi prakna kabeurangan jeung di rayat murba nu ngarasa kaluman lantaran surud kapercayaan!

 

 

Kategori
Sunda

Iket Mengikat

iket

Parijs van Java. Kota Kembang. Kota Artis. Kota Mode. Kota Kreatif. Kota Teknologi. Kota Shopping. Kota Kuliner. Kota paling sibuk berkicau ke-6 di Twitter. Kota apalagi nya?

Banyak julukan tadi muncul salah satunya akibat sumbangsih anak muda. Tercatat paling tidak, insya Allah benar, sekitar 60% penduduknya berusia di bawah 40 tahun, dengan berbagai dukungan industri yg mendunia, serta dukungan 50 perguruan tinggi yg terletak di kota ini.

Selain dianugerahi pikiran kreatif dan inovatif, anak mudanya, yg salah satunya si saya ini, punya kepedulian sosial tinggi terhadap lingkungan. Masih ingat lah dengan Save Babakan Siliwangi. Ga hanya itu saja, anak mudanya pun masih peduli dengan kebudayaan lokal. Kebudayaan Sunda pastinya.