Kategori
Catutan Pinggir

Beberapa Pemikiran tentang Ilmu Onani

Mark Twain R-Rated censor red

Suatu malam di Paris pada tahun 1879, The Stomach Club, sebuah komunitas para penulis dan seniman Amerika, berkumpul untuk minum-minum, makan malam yang menyenangkan dan mendengar sebuah pidato dari Mark Twain. Dia termasuk  kawan dan, sesuai dengan kebiasaan klub, dia menyampaikan sebuah ceramah kocak tentang topik yang hampir tidak pernah dibahas di depan umum pada hari dan zaman itu. Setelah pertemuan, dia menyimpan manuskrip itu di antara surat-suratnya. Akhirnya dicetak dalam sebuah pamflet yang dibatasi hanya 50 salinan 64 tahun kemudian.

Pendahuluku yang dikaruniai telah memperingatkan kalian terhadap “kejahatan sosial–perzinaan”. Dalam karangan trampilnya ia mengupas habis subjek itu; Dia sama sekali tidak menyisakan apa-apa lagi untuk dikatakan. Tapi aku akan melanjutkan pekerjaan hebatnya demi moralitas dengan memperingatkan kalian terhadap jenis rekreasi yang disebut penyiksaan diri yang menurutku sangat bikin kalian kecanduan. Semua penulis hebat tentang kesehatan dan moral, baik kuno maupun modern, telah berjuang menghadapi masalah yang berat ini; ini menunjukkan kemuliaan dan kepentingannya. Beberapa penulis ini telah mengambil satu sisi, beberapa di sisi yang lain.

Homer, dalam buku kedua Iliad mengatakan dengan antusias, “Biarkan aku merancap atau berikan aku kematian.” Caesar, dalam Commentaries, mengatakan, “Bagi yang kesepian itu adalah pasangan, bagi yang ditinggalkan adalah seorang kawan, bagi orang tua dan orang-orang loyo, itu adalah pederma. Mereka yang tidak memiliki uang sehingga tidak cukup kaya, inilah pengalihan yang agung.” Di tempat lain pengamat berpengalaman mengatakan, “Ada kalanya aku lebih suka sodomi.”

Robinson Crusoe berkata, “Aku tidak bisa menggambarkan betapa berhutangnya aku pada seni baik hati ini.” Ratu Elizabeth berkata, “Itu adalah benteng keperawanan.” Cetewayo, pahlawan Zulu, berkomentar, “Rancapan di tangan berharga dua kali lipat ketimbang di semak-semak.” Franklin yang abadi berkata, “Masturbasi adalah kebijakan terbaik.”

Michelangelo dan semua maestro kolot lainnya – “maestro kolot,” aku akan menyebutnya, adalah singkatan, sebuah kontraksi – menggunakan bahasa yang sama. Michelangelo berkata kepada Paus Julius II, “Penghindaran diri adalah kemuliaan, penghargaan diri menguntungkan, kepemilikan diri adalah bukti kejantanan, tapi bagi jiwa yang benar-benar hebat dan inspiratif mereka miskin dan jinak dibandingkan dengan pelecehan diri sendiri.” Brown, di sini, dalam salah satu puisi terbarunya dan yang paling anggun, menyebutnya dengan garis fasih yang ditakdirkan untuk hidup sampai akhir zaman – “Tidak ada yang tahu kecuali untuk mencintainya; tidak ada yang menamainya kecuali untuk memberi pujian.”

Begitulah ucapan para maestro paling terkenal dari ilmu terkenal ini, dan para apologis. Nama orang yang mengutuknya dan menentangnya adalah legiun; mereka telah membuat argumen yang kuat dan mengucapkan pidato pahit untuk menentangnya – tapi tidak ada ruang untuk mengulanginya di sini secara lebih rinci. Brigham Young, seorang ahli otoritas yang tak tergoyahkan, berkata, “Dibandingkan dengan hal lain, ini adalah perbedaan antara kilat dan geledek.” Salomo berkata, “Tidak ada yang ditawarkan kecuali karena murahnya.” Galen berkata, “Sangat memalukan untuk menurunkan kegunaan utama seperti itu dari anggota tubuh utama, bagian paling tangguh, yang dalam Ilmu Pengetahuan kita juluki Major Maxillary – ketika mereka menjulukinya – meskipun jarang, akan lebih baik untuk mengamputasi os frontis daripada menggunakannya.”

Ahli statistik besar Smith, dalam laporannya ke Parlemen, mengatakan, “Menurut pendapatku, lebih banyak anak-anak terbuang dengan cara ini daripada yang lain.” Tidak dapat dipungkiri bahwa keunikan seni ini memberi hak kepada rasa hormat kita; Tapi pada saat bersamaan, kurasa bahaya itu menuntut kutukan kita. Darwin sedih karena merasa berkewajiban menyerahkan teorinya bahwa monyet itu adalah penghubung antara manusia dan hewan yang lebih rendah. Aku pikir dia terlalu tergesa-gesa. Monyet adalah satu-satunya hewan, kecuali manusia, yang mempraktikkan ilmu ini; Oleh karena itu, dia adalah saudara kita; Ada ikatan simpati dan hubungan antara kita. Berikan hewan yang cerdik ini sebagai penonton dari jenis yang tepat dan dia akan segera menyingkirkan urusannya yang lain dan mengambil mengasah; dan kalian akan melihat oleh kontroversi dan ungkapan ekstasenya bahwa dia mengambil perhatian cerdas dan manusiawi dalam penampilannya.

Tanda-tanda kegemaran yang berlebihan dalam hobi yang merusak ini mudah dideteksi. Mereka adalah ini: disposisi untuk makan, minum, merokok, bertemu bersama secara meyakinkan, tertawa, bercanda dan menceritakan kisah-kisah yang tidak jelas – dan terutama, suatu kerinduan untuk melukis gambar. Hasil dari kebiasaan tersebut adalah: kehilangan ingatan, kehilangan kejantanan, kehilangan keceriaan dan kehilangan keturunan.

Dari semua jenis hubungan seksual, ini rekomendasi paling akhir. Sebagai hiburan, itu terlalu singkat; Sebagai pekerjaan, itu terlalu meletihkan; Sebagai sebuah eksibisi publik, tidak ada uang di dalamnya. Tempat itu tidak sesuai dengan ruang tamu, dan di masyarakat yang paling berbudaya telah lama dikeluarkan dari dewan sosial. Akhirnya, pada hari kemajuan dan kemajuan kita, telah terdegradasi menjadi persaudaraan dengan perut kembung. Di antara yang terbaik, kedua seni ini sekarang hanya diproduksi dalam pribadi – meskipun dengan persetujuan seluruh pasangan, ketika hanya laki-laki yang hadir, masih diperbolehkan, dalam masyarakat yang baik, untuk menghilangkan embargo pada keluhan mendasar.

Pendahuluku yang termasyhur telah mengajarkan kepada kalian bahwa semua bentuk “kejahatan sosial” itu buruk. Aku akan mengajari kalian bahwa beberapa dari bentuk ini lebih bisa dihindari daripada yang lain. Jadi, setelah menyimpulkan, aku akan mengatakan, “Jika kalian harus berjudi seumur hidup kalian secara seksual, jangan terlalu banyak bermain sendirian dengan tangan.” Bila kalian merasakan pemberontakan revolusioner di sistem kalian, ambil Vendome Column-mu dengan cara lain – jangan dikokang.

Kategori
Catutan Pinggir

Tradisi Muslim dalam Fiksi Spekulatif

Masih berpikir manusia tak kasat mata, perjalanan melintas waktu, mesin terbang dan perjalanan ke planet lain adalah produk imajinasi Eropa atau ‘Barat’? Buka Seribu Satu Malam – kumpulan cerita rakyat yang disusun selama Zaman Keemasan Islam, dari abad ke-8 sampai abad ke-13 Masehi – dan Anda akan menemukannya penuh dengan narasi ini, dan banyak lagi.

Pembaca Barat sering mengabaikan fiksi spekulatif dunia Muslim. Saya menggunakan istilah tersebut agar jangkauannya cukup luas, untuk menangkap cerita apa pun yang membayangkan implikasi kemajuan budaya atau ilmiah yang nyata atau yang dibayangkan. Beberapa gelombang pertama ke dalam genre ini adalah utopia yang diimpikan saat berkembangnya budaya Zaman Keemasan. Seiring kerajaan Islam berkembang dari semenanjung Arab untuk meliputi wilayah yang terbentang dari Spanyol ke India, literatur membahas masalah bagaimana mengintegrasikan keberagaman budaya dan orang-orang. Al-Madina al-fadila (Kota Suci), yang ditulis pada abad ke-9 oleh ilmuwan Al-Farabi, adalah salah satu teks besar paling awal yang dihasilkan oleh peradaban Muslim yang baru lahir. Itu ditulis di bawah pengaruh Republik-nya Plato, dan membayangkan sebuah masyarakat sempurna yang diperintah oleh para filsuf Muslim – sebuah template untuk pemerintahan dalam dunia Islam.

Sama seperti filsafat politik, perdebatan tentang nilai nalar merupakan ciri khas tulisan Muslim saat itu. Novel Arab pertama, Hayy ibn Yaqzan (Filsuf yang Belajar Sendiri), disusun oleh Ibnu Tufail, seorang dokter Muslim dari Spanyol abad ke-12. Plotnya sejenis Robinson Crusoe dalam bahasa Arab, dan bisa dibaca sebagai eksperimen pemikiran tentang bagaimana makhluk rasional bisa belajar tentang alam semesta tanpa pengaruh dari luar.

Berkisah tentang seorang anak, yang dibesarkan oleh seekor rusa di pulau terpencil, yang tidak memiliki akses terhadap budaya atau agama manusia sampai dia bertemu dengan seorang manusia yang terasing. Banyak tema dalam buku – sifat manusia, empirisisme, makna hidup, peran individu dalam masyarakat – menggemakan keasyikan para filsuf era Pencerahan nantinya, seperti John Locke dan Immanuel Kant.

Kita juga harus berterima kasih pada dunia Muslim atas salah satu karya fiksi ilmiah feminis pertama. Cerita pendek ‘Sultana’s Dream‘ (1905) oleh Rokeya Sakhawat Hussain, seorang penulis dan aktivis Bengali, bertempat di alam mitos Ladyland. Peran gender dibalik dan dunia dijalankan oleh perempuan, mengikuti sebuah revolusi di mana perempuan menggunakan kehebatan ilmiah mereka untuk mengalahkan pria. (Bodohnya, para lelaki telah menolak pembelajaran wanita sebagai ‘mimpi buruk sentimental’.) Dunia jauh lebih damai dan menyenangkan sebagai hasilnya. Pada satu bagian, Sultana yang berkunjung itu memperhatikan orang-orang yang terkikik menatapnya. Pemandunya menjelaskan:

‘Para wanita mengatakan bahwa Anda terlihat sangat kelaki-lakian.’
‘Kelaki-lakian?’ Kataku, ‘Apa maksudnya dengan itu?’
‘Itu berarti Anda pemalu dan penakut seperti lelaki.’

Belakangan, Sultana semakin penasaran dengan ketidakseimbangan gender:

‘Di mana para lelaki?’ Tanyaku padanya.
‘Di tempat yang tepat, di tempat yang seharusnya.’
‘Beritahu saya apa yang Anda maksud dengan “tempat mereka yang tepat”.’
‘O, ini memang kesalahan saya, Anda belum bisa mengetahui kebiasaan kami, karena Anda belum pernah di sini sebelumnya. Kami membuat para lelaki tetap berada di dalam rumah.’

Pada awal abad 20, fiksi spekulatif dari dunia Muslim muncul sebagai bentuk perlawanan terhadap kekuatan kolonialisme Barat. Sebagai contoh, Muhammadu Bello Kagara, seorang penulis Hausa dari Nigeria, menulis Ganďoki (1934), sebuah novel yang diterbitkan di sebuah kawasan khayali di Afrika Barat; Dalam cerita tersebut, penduduk pribumi terlibat dalam perjuangan melawan penjajahan Inggris, namun di dunia yang dihuni oleh jin dan makhluk mistis lainnya.

Dalam dekade-dekade berikutnya, ketika kerajaan-kerajaan Barat mulai runtuh, tema utopia politik sering dikaitkan dengan sinisme politik tertentu. Penulis Maroko Muhammad Aziz Lahbabi menulis novel berjudul The Elixir of Life (Iksir al-Hayat) (1974), misalnya, berpusat pada penemuan obat mujarab yang dapat memberikan keabadian. Tapi alih-alih mengisi masyarakat dengan harapan dan kegembiraan, ia menciptakan perpecahan kelas, huru-hara, dan penguraian jaring-jaring sosial.

Sebuah fiksi yang lebih gelap telah muncul dari budaya Muslim baru-baru ini. Frankenstein in Baghdad (2013) dari Ahmed Saadawi mencontoh Frankenstein di Irak modern, di antara dampak invasi tahun 2001. Dalam penceritaan ulang ini, monster itu diciptakan dari bagian tubuh orang yang berbeda yang telah meninggal karena kekerasan etnis dan agama – dan akhirnya terus mengamuk sendiri. Dalam prosesnya, novel tersebut menjadi penjelajahan kefanaan perang dan kematian orang-orang yang tidak bersalah.

Di Uni Emirat Arab, novel dewasa muda dari Noura Al Noman berjudul Ajwan (2012) mengikuti perjalanan seorang alien amfibi muda saat ia berjuang untuk merebut kembali anak laki-lakinya yang diculik; buku ini dibuat menjadi serial TV, dan menyentuh tema termasuk pengungsi dan indoktrinasi politik.

Di Arab Saudi, Ibraheem Abbas dan Yasser Bahjatt menulis novel fiksi ilmiah HWJN (2013) yang mengeksplorasi hubungan gender, kefanatikan agama dan ketidaktahuan, dan menawarkan penjelasan naturalistik untuk keberadaan jin yang berada dalam dimensi paralel.

Penulis Mesir Ahmad Towfiq menulis novel suram Utopia (2008), yang membayangkan sebuah komunitas yang terjaga keamanannya pada tahun 2023, di mana masyarakat Mesir telah mundur setelah keruntuhan ekonomi dan sosial negara itu.

Dan di Mesir pasca-Arab Spring, novelis Basma Abdel Aziz memunculkan dunia Kafkaesque dalam The Queue (2016) – sebuah buku yang berlatar setelah sebuah pemberontakan yang tidak berhasil, di mana warga yang tak berdaya berjuang untuk mendapatkan kebebasan di bawah kediktatoran yang mengerikan dan tak masuk akal.

Fiksi spekulatif sering disangkutpautkan dengan Romantisme Eropa dan dibaca sebagai sebuah reaksi terhadap Revolusi Industri. Tetapi jika hal ini berlangsung selama berabad-abad dalam tradisi Muslim, ini berarti bahwa merenungkan teknologi fantastis, mengimajinasikan pengaturan sosial utopis, dan mencatat batas-batas kabur antara pikiran, mesin dan hewan, bukanlah satu-satunya milik Barat.

*

Diterjemahkan dari This is the Muslim tradition of sci-fi and speculative fiction. Muhammad Aurangzeb Ahmad adalah seorang ilmuwan data senior di Groupon, seorang asisten professor ilmu komputer di University of Washington. Penelitiannya berfokus pada pemodelan perilaku, pembelajaran mesin, dan pemrosesan bahasa alami.